摘要：五行。 五行提出后，又和其他五种事物相配对。《逸周书·小开武》配五行於五色，《书·洪范》配五行於五味，《左传·昭公二十五年》、《淮南子·墬形训》配五行於五色、五音、五味。据《荀子·劝学》：「目好之五色，耳好之五声，口好之五味」，《左传·昭公二十五年》：「为六畜，五牲，三牺，以奉五。...五行。 五行提出后，又和其他五种事物相配对。《逸周书·小开武》配五行於五色，《书·洪范》配五行於五味，《左传·昭公二十五年》、《淮南子·墬形训》配五行於五色、五音、五味。据《荀子·劝学》：「目好之五色，耳好之五声，口好之五味」，《左传·昭公二十五年》：「为六畜，五牲，三牺，以奉五。
黄中可以指： 心脏。古代以五色配五行五方，土居中，故为黄为中央正色；心居五脏之中，故称黄中 黄中 (宋朝)，宋朝政治人物 黄中 (明朝)，明朝诗文作家 黄中 (1915年)，中国体育活动家。
huang zhong ke yi zhi ： xin zang 。 gu dai yi wu se pei wu xing wu fang ， tu ju zhong ， gu wei huang wei zhong yang zheng se ； xin ju wu zang zhi zhong ， gu cheng huang zhong huang zhong ( song chao ) ， song chao zheng zhi ren wu huang zhong ( ming chao ) ， ming chao shi wen zuo jia huang zhong ( 1 9 1 5 nian ) ， zhong guo ti yu huo dong jia 。
其果实，含维生素C、有机酸。 《本草纲目》记载：“盐藏食，去痰止呕噦，消食下酒。干作屑，临饮酒时服方寸匕，止吐酒。止渴，和五臟，能涤肠胃，除烦憒恶气。烧灰服，断下痢，甚验。盐者常含一枚，咽汁，利五臟下气。” 常绿乔木；树皮灰色；叶革质，倒披针形或倒卵状椭圆形，全缘或先端稍有钝锯齿；雌雄异株，雄花序圆柱形，红黄。
在泰国网络用语当中，由於5的泰语发音就是「哈」（ห้า），所以555就是大笑的意思。 五体：骨、筋、脉、肉、皮 五官：眼、耳、口、鼻、舌 五臟：肝、心、脾、肺、肾 五色：青、黄、赤、白、黑 在棒球中，5是三垒手的代号。 美国文化中，High five代表了为了成功而击掌的手势，有时也做Give。
色青白者佳”，“硝石生益州及武都，陇西，西羗”，“硝石，味辛，大寒无毒，主治十二经中百二十疾。天地至神之物”。唐苏敬等编《新修本草》记载“朴硝今出益州北部汶山郡，生山崖上，色青白，亦杂黑斑”。东汉《神农本草经》记载“消石，味苦寒，主五脏积热，胃涨闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气”。。
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》云：“观察·南董君定岩以至性居母丧，予赴吊唁。。。至南昌，薄晚，医私语予曰：‘五脏坏，六脉散，治无及矣！’予犹就吊数千言，君颔之。诘朝黎明，因自启船蓬，无栏杆，误坠水。江涨溜急，遂殁。干隆庚辰四月二十有七日也，享年五十。” 桑调元：《观察虔南定岩董君墓志铭》，《钗甫集》卷一八 干隆《丰润县志》卷四。
有九州，別处五行」、《逸周书·武顺》「地有五行，不通曰恶；天有四时，不时曰凶」、《左传·昭公元年》「天有六气，降生五味，发为五色，征为五声。。六气曰阴阳风雨晦明也」、《左传·昭公二十五年》「则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声」、《左传·昭公三十二年》「天有三辰，地。
胁：【说文】两膀也，【玉篇】身左右两膀，【广韵】胷胁。【增韵】腋下也。 肋：【说文】胁骨也，【广韵】胁肋，【正韵】胁干，【释名】肋，勒也，检勒五臟也。 脇：【集韵】同胁。《黄帝內经》: 南风生於夏，病在心，俞在胸脇。《三国史记》：五年，春正月，龙见於閼英井，右脇诞生女儿。 龙树《大智度论》：「如勤比丘，年六十始出家，而自结誓：我脇不著。
五”分析其病因“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾”，“五运六气”的划分也逐渐渗透入中医基础理论的构建之中，因人体的经脉就有了6条阳脉、5条阴脉。 基于古人对阴阳、五行的认识，及对天圆地方的了解，数字“五、六”很早就与天地进行联系，并烙上了阴阳、五。
是书以韵语描述人体五官、五臟、六腑以及全身八景诸神二十四真形象与作用，旨在存神內观，固精练气，填满黄庭，久而行之，则五臟生华、色返孩童，最后臻至长生久视之境。 黄庭一词在东汉后期已出见，如边韶《老子铭》：「出入丹庐，上下黄庭」。《灵宝五。
：记载：“抹胸，胸间小衣也，一名抹腹，又名抹肚；以方尺之布为之，紧束前胸，以防风寒内侵者，俗称兜肚。男女皆有之”。 清曹庭栋《养生随笔》卷一载：腹为五脏之总，故腹本喜暖，老人下元虚弱，更宜加意暖之。办兜肚，将蕲艾捶软铺匀，蒙以丝绵，细针密行，勿令散乱成块，夜卧必需，居常亦不可轻脱。又有以姜桂及麝诸药装主，可治腹作冷痛。。
五色帝列为太一（即元始仪之后皇天上帝太一）的佐神。 《礼记·月令》中五帝分别为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，属神分别为句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。 东汉以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之別名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五。
五臟；天之鬼为魂，以「五气」从鼻入藏於心，影响性情，地之鬼为魄，以「五味」从口入藏於胃，影响身形，口鼻为玄牝之门，是人身通感天地之门户。 《黄庭经》主张食气，存养太和，以「还魂返魄」「摄魂还魄」，可不死而得入黄寧。务成子注《黄庭经》，谓诵读黄庭，能调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五臟生华，色返孩童，百病不能伤，灾祸不得干。。
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俗又颇同豫章，而庐陵人厖淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，蝨则曰蝨蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有。
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五经，贬抑孔子，排斥其他道教派別，强调自身维护和主张的是真道，批判儒家经籍具有「邪文」的成份，不能算是真道，也批判当时的其他道教流派，包括存思体內神的学说和还精补脑的房中术。《想尔注》强调「道」无形无象，批评「道」具有服色名字、状貌长短的说法，反对存思对象有服色、名字、状貌、长短的「思五臟。
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，叫做炼己，主要在炼去后天的阴质，透出先天之神。 第三层，是五行之气混合之象，指肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、肾（水）五臟之气攒簇为一，称为五气朝元，五气调和，故又称为和合。更上一层，係由坎离 二卦变形而成，叫做取坎填离。到这一境界，已经获得体內的精。
风病：由贪慾产生，位於腰部以下的部位。 胆病：由瞋恚产生，位在身体的中央部位。 涎液病：由愚痴产生，位在身体的上半部。 藏医学的“胆腑”理论是一个完整的体系，是藏医脏象学说重要的组成部分，其贯穿藏医“胆”的生理、病理、诊疗等全过程。胆囊炎、胆结石等属于藏医赤巴病范畴，赤巴病是一切热病的总称。藏医认为赤巴病的病缘为。
《本草纲目》言其“补诸虚。填精髓，下三尸虫”。 《本经》言其“宽中益气，使五脏调良，肌肉充盛，多年不老，颜色鲜明，发白更黑，齿落更生”。 《日华子本草》言其“补五劳七伤，助筋骨，止饥，耐寒暑，益脾胃，润心肺”。 《名医别录》言其“补中益气，安五脏”。《滇南本草》言其“补虚填精”。。
在传统中医学里的臟象学说中，心是五臟六腑中最主要的部分，在五行中属火，为神之居，血之主，脉之宗。心与生物学中的心臟大致上是同一个构造。型態描述上，《医宗必读》形容心为「心象尖圆形，如莲蕊」。 「心主神明」是中医学中最重要的思想之一，也就是说，心与精神思想有关。大致而言，与心密切关联的包括血液流动、精神意识、出汗，以及舌头。。
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五色鬼，是台湾民间传说中的一种妖怪，会引起內臟方面的疾病。 五色鬼的脸是青色的，眼睛会发出金光。他们会入侵人体內部，造成五臟方面的疾病。 据说日治时期的时候，一间位於今台南的佛头港地区的爱生堂（一家西药的卖商）制药所出现过五色鬼。1912年8月17日下午五点，有一位本岛人进入员工宿舍送牛奶，却在一个。
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