摘要：正三（日语：すずき しょうさん，1579年—1655年），号石平老人，生於三河国加茂郡足助庄（今日本爱知县丰田市），日本德川初期曹洞宗禪师，提倡仁王禪，將禪宗与武士道精神结合。 他的父亲铃木重次为则定城城主，是德川家的旗本武士。在十七岁时，对於佛教的道理开始感到兴趣。身为武士，他曾跟隨德川家康属下本多正信的军队征。...正三（日语：すずき しょうさん，1579年—1655年），号石平老人，生於三河国加茂郡足助庄（今日本爱知县丰田市），日本德川初期曹洞宗禪师，提倡仁王禪，將禪宗与武士道精神结合。 他的父亲铃木重次为则定城城主，是德川家的旗本武士。在十七岁时，对於佛教的道理开始感到兴趣。身为武士，他曾跟隨德川家康属下本多正信的军队征。
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严格的卫生管理，对她们再好不过，甚至还说能成为慰安妇，对这些妇女而言反而是出人头地。 作者认为前台湾总统李登辉具有日本遗落许久的武士道精神，台湾人更有根深柢固的「日本精神」。其中与李登辉访谈那篇爆料出李登辉的內心世界与亲日思想。 本书中文版在台湾出版后评价两极，並因其內容的爭议性一度相当受到社会大。
yan ge de wei sheng guan li ， dui ta men zai hao bu guo ， shen zhi hai shuo neng cheng wei wei an fu ， dui zhe xie fu nv er yan fan er shi chu ren tou di 。 zuo zhe ren wei qian tai wan zong tong li deng hui ju you ri ben yi luo xu jiu de wu shi dao jing shen ， tai wan ren geng you gen shen di gu de 「 ri ben jing shen 」 。 qi zhong yu li deng hui fang tan na pian bao liao chu li deng hui de 內 xin shi jie yu qin ri si xiang 。 ben shu zhong wen ban zai tai wan chu ban hou ping jia liang ji ， 並 yin qi 內 rong de 爭 yi xing yi du xiang dang shou dao she hui da 。
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到部队见习半年后，成爲正式军官，授予少尉军衔。 因爲这里是完全模仿日本陆军士官学校而建立的军官学校，所以不光是照搬教材和学校管理，就连教育风格和武士道精神也是一脉相承的。所以这里培养出的学生成为满洲国军队和日本军队中的骨干。 1943年后，第四届学生从这里毕业，前三期毕业的大部分毕业生基本都上了战。
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みんなで选ぶ警视庁140年の十大事件」投票中此事件排行第29名（警视庁职员中排名第52位）。 三岛对日本传统的武士道精神和严厉的爱国主义深为赞赏，对日本第二次世界大战战败后社会的西化和日本主权受制于美国非常不满。三岛1965年以自己的小说《忧国》为蓝本自编自演的同。
精神。 三国时期的政治家军事家曹操在注解《孙子兵法》一书的《孙子略解》序中写道：「恃武者灭，恃文者亡。」就是很好的解释。 存档副本. [2020-09-04]. （原始内容存档于2021-07-10）. 曹操军事思想十题[永久失效连结] 军国主义 战争 杀戮 极端主义 武士道 骑士精神 侠客。
精神与中世纪骑士精神和古希腊精神非常相似，正如荷马的《伊利亚特》等书中所观察到的那样。 该书因以西方骑士精神描绘武士而受到批评。西方骑士精神与明治时期以前的武士道有着不同的诠释，明治以前的武士道是一种注重勇气而非道德的武士价值观体系。 “武士道”这个词并不是新渡户稻造创造的，其书写形式在日本首次使用是在。
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新罗真平王时代的僧侣圆光將花郎徒精神总结为「世俗五戒（朝鲜语：세속 오계）」： 事君以忠 事亲以孝 交友以信 杀生有择 临战无退 相当於中国人所谓的「忠、孝、信、仁、勇」。相关內容亦出现在壬申誓记石等歷史遗物上。 在朝鲜日治时期面，「花郎精神」成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品。日军以「花郎精神」代替武士道精神。
日俄战爭的蔚山海战，敌舰为免被俘而自沉，日军第二舰队救起627人，在场观战的外国军事记者大为讚誉上村彦之丞的人道主义精神，日本国內亦称讚他的武士道精神。 电视剧坂上之云 上村彦之丞诞生地 （页面存档备份，存于互联网档案馆）， 鹿儿岛市经济局观光交流部「明治维新150周年」网站。。
武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层（称作侍，日文：侍／さむらい Samurai；也有稍微古老的说法武士，日文：武士／ぶし Bushi）的道德规范以及哲学。如同欧洲中世纪出现的骑士精神，武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其。
神武殿，现名鸣放宫，位于长春市（原满洲国新京）牡丹园内，为纪念“日本纪元2600年（日语：纪元二千六百年记念行事）”而建造，为当地日本人祭祀神武天皇和培养武士道精神、习练武术的场所，经常进行的训练项目主要有日本传统柔道、剑道、散打等。现做为吉林大学附属中学礼堂使用。 该建筑占地面积3286。
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。在战爭来临时，骑士必定身先士卒保护弱小，与日本的武士道有不少相似之处。除此之外，骑士亦有对野蛮地区进行文明教化的责任。骑士精神包括了英勇无畏、勇於牺牲、崇尚荣誉、怜悯弱者、诚实守信、谦卑礼貌、择善固执、大公无私这些美德。中世纪骑士亦有漠视骑士精神的例子，例如查理大帝的孙子们之间的冲突，日耳曼部落。
《叶隱》是日本武士道的经典，亦作《叶隱闻书》，因其成书的方式而又被称作《叶隱论语》。叶隱指的是「在君主看不到的地方也要尽忠」。此书由江户时代佐贺藩的山本常朝、田代阵基根据其自身经歷以及当时听人闻说所编纂，於1716年完成。成书的原因是山本常朝对当时武士道精神的萎靡不振有所不满，进而透过故事与例子阐述武士的精神与其当时现象的反差。。
身短剑，为中华民国国民革命军的荣誉象征，在国民党高级將领中得到这把剑的也是寥寥无几。 蒋介石名中正，在1908年赴日本留学期间对日本军人的剑道及武士道精神十分欣赏，后在任黄埔军校校长期间创制此剑，颁发给黄埔军校毕业生；因剑柄上刻有「蒋中正赠」字样而被称为「中正剑」，另剑身上刻有「成功成仁」字样而又被叫做「成仁剑」。。
军军人的敕諭》（陆海军军人に赐はりたる敕諭 ），要求军人誓死效忠天皇，由此把武士道中效忠对象由大名与幕府将军置换为天皇。 《军人敕谕》由西周起草，山县有朋、井上毅、福地源一郎执笔修正。在当时的社会环境中，是为了建立一个精神支柱并压制西南战争、竹桥事件、自由民权运动这些日军内部的反政府运动。。
介错是指在日本切腹仪式中为切腹自杀者斩首，以让切腹者更快死亡，免除痛苦折磨的行为过程，是一种传统的武士道精神。而执行介错过程者称为「介错人」（日文：介错人／かいしゃくひと Kaishakuhito）。 由於切腹过程太过痛苦，所以从早期的独自切腹演变成委託信赖之人担任「介错」；对於被託付执行介错的人。
新渡户稻造在其著作《武士道》谈到日本武士的羞耻心如何影响自己的行为，进而在环境中达到潜移默化的功能。 美国人类学家露丝·潘乃德所著的《菊花与剑》对於日本文化有相关內容分析与论述，並且指出日本社会大抵是由羞耻心所推动。羞耻心的概念可见於其社会中的武士道精神以及义理的概念。。
弁庆／むさしぼう べんけい Musashibō Benkei，？—1189年6月15日），平安时代末期的僧兵，他的经歷经常作爲日本神话、传说、小说等的素材，为武士道精神的传统代表人物。 关於辨庆的史实记载资料很少，在《吾妻镜》的一书中，记录了他在元治元年（1185年），跟隨源义经在京都一带游览，但描述他的句子极少。。
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来指通晓刀法、佩刀不离身的的日本剑客。除了日本及受到汉语语系影响的国家以外，多种语言以日语的「侍」（さむらい Samurai）来表示。武士的精神被称为“武士道”（Bushido）。 武士在十二世纪到十九世纪中统治日本，江户幕府的四民等级中排名最高。由於性质类似，故经常和西欧的骑士比较。。
古学派始祖。本名高祐。字子敬、又称甚五右卫门。 山鹿素行汲取了中国儒家思想的养份，对日本的武士道精神，进行了全面的阐述。著有《武教全书》、《武家事记》、《兵法问答》等书，在日本被称为「国人道德的权威，武士道精神的真諦」。 出生于陆奥国（后来的岩代国）会津（今 福岛县会津若松市）。1628年（宽永5年。
(日本)，自平安时代中期以来存在於日本古代社会的一个社会阶级，废除於19世纪后半叶的明治维新时期。 侍，武士之前的一个概念，后与“武士”的意思合二为一。 武士道指日本武士阶级的道德与精神规范；武士刀则指日本武士使用的日本刀。 《武士》，日本作家远藤周作的小说。 骑士，中世纪欧洲的一种战士阶级，有时也译作武士。 武士 (副榜)，越南阮朝成泰元年副榜。。
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